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堪布贝玛谢饶高雄开示(一) 1998年

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admin1 发表于 2014-5-8 16:46:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
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堪布贝玛谢饶高雄开示(一)1998

(本篇乃一九九八年堪布于秋竹仁波切高雄中心开示内容,当时由秋竹仁波切口译,末学记录,由于堪布讲得快,内容也非一般开示,当时又没有录音,末学实在无法即时记下每一字,所以整篇文章看起来变成一段一段的,虽如此亦属珍贵,有心于二谛之理趣者仍可循之而入堂奥,有所遗漏之处尚请见谅——秋宝注)

顶礼文殊

遍智见地所悟有情众
执边见地所悟有情众
离边本性如在如如此
边解因明引导无伦比
三传持觉大海敬吉祥

.常断见地有执非中观,中观离一切边,本然面目如此如此,今天顶礼所引导之众上师。

.宗义宝释论云:殊胜更胜即中观。

.五根所知相的对境:心王、心所、色法、心不相应行法、无为法。此五根浓缩为二谛。

.讲一切法无自性的学派有二:一是中观应成派,二是中观自续派。

.无自性非如实的有,乃是无实有自性,应如此理解才正确。

.胜义谛分二,一、相似胜义:着重讲理言说。
       二、真胜义:离一切言说。

.自续中观分上中观、下中观。

.月称七种圣教量及三种理证说:一切法无生。
 依旧译派的理解,月称论师所反驳的对象是指清辩论师。

.法无自性为二谛之实义,即谛之定义,而此无自性并非事实的存在。

.有一派主张:二谛乃有事实的存在。但非如此,二谛虽无自性,但非事实存在一个无自性。

.世俗的性相(理)是不堪观察的,用正量来不堪观察,一观察就出问题。此理初学者难懂。世俗虽不堪观察,但胜义堪观察。如一切法如梦,悟此则一切法无自性。

.法无自性,为何呢?自性实有空,此即无自性,这是大界周遍的论点。

.世俗不堪观察,指用正量来不堪观察,此乃世俗谛。而堪观察的,此乃胜义谛。

.说一切有部云:有法之能存在为胜义谛,不承认有倒世俗。中观讲的世俗为真世俗。

.一般言不堪观察,但能有作用,指的是世俗谛。不堪观察,又无能(作用)者,乃是第二月、兔角、绳误以为是蛇等。

.唯识所言圆成实性、依他起性之胜义谛为有,其破有生,成立无生。破不空,成立空(但仍为部分空)。

.依旧译派中观言,无生无灭仍是世俗谛,非如唯识所言之一切法有生不成立,但却成立一切法无生,故其言之空仍不彻底。

.中观胜义谛之性相乃离一切戏论,真胜义绝无差别,如色等五根、所知法皆无差别,真如心即是胜义谛。然三无为法(择灭、非择灭、虚空)非胜义谛。

.世俗谛之性相:无生无灭的真如心以外所有所知的皆是世俗谛,此乃旧译派的见解。

.何为二谛之别呢?其理在于堪不堪观察(堪观察:堪破)。

.“有生”若实有,一直观察下去,而推得无自性,则“有生”被破了,如此的“有生”堪观察,无生则不堪观察,不堪观察为无生,变成世俗谛。

.一般而言二谛:
 世俗谛: (1)有生即世俗,堪观察。 (2)无生亦世俗,不堪观察。

 胜义谛:离诸相,离一切戏论。

.胜义谛分二种来观察,(1)瑜伽行者的证量,(2)胜义所言,经典所说,此乃圣言量。

未完

堪布贝玛谢饶开示
师秋疯译
徒秋宝、竹妙花恭录
1998年
《秋疯晨曦》P330

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