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堪钦贝玛谢饶尊者开示:宁玛巴之空性正见 2010/12/27 10-3

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admin1 发表于 2014-5-8 16:52:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
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堪钦贝玛谢饶尊者开示:宁玛巴之空性正见 2010/12/27   10-3



接下来谈荣桑班智达,在荣桑大师所讲的宁玛六殊胜(注一)与他派不一样中最重要最重要的有两个,一个是能依的法,一个是所依的翻译。针对这两个不同,我们需要知道它不共的殊胜,其他的还好。

首先,从能依的法殊胜来讲,宁玛将佛法分为九乘,外三乘、内三乘、密三乘。外三乘是声闻、独觉、菩萨;内三乘是事部、行部、瑜伽部;秘密无上瑜伽部三乘是父续、母续、无二续。以无二续阿底来讲的话,真如是不立文字,但在大圆满法中,真如是以文字直接表达出来,这是大圆满殊胜的法门。这在新译派中连名字都没有,所以是非常殊胜的法门。我们宁玛能持有这殊胜的法门,是我们具有大福报。

从所依的翻译来讲,翻译是很重要的,它是两个语言之间沟通的桥梁,旧译派不仅跟新译派不一样,跟现代人更不一样。旧译派毗卢遮那大译师(梵文毗卢遮那,汉译为大日、光明遍照),他不但精通语言、声明,1600多种语言都可以倒背如流,再加上他的智慧,所有佛法经律论过目不忘,全部明白、清楚、了悟,不但理悟也领悟。这样证悟的人所翻译出来的经论就完全不一样。

不要说过去,现在鹿野苑那边也有专门的佛学院,这些佛学院里面也有专门研究梵文的人,他们一看旧译派跟新译派的翻译就差很多。旧译派直接翻译它的意思,而意思翻成藏文时,完全是藏人的文化,没有带印度的文化;翻成中文时,也是完全意译成中国的文化。不像现代人在桌上摆了一大堆辞典去翻译,这字翻译成什么?那字怎么翻译?这样就太可怜了。这样翻译出来的文字都是咬牙齿的、不顺口的、不一样的;那我们旧译派的翻译是非常顺的,翻译经典的人熟悉经藏,如翻译显教经典的人,对显教见地都能了悟;翻译密宗的人,对密宗见地也都能了悟。这样翻出来的经典,在文字上表达出来的就跟当初释尊所讲出来的法是一模一样的,这就是旧译派所依翻译值得骄傲又很殊特的地方。

再稍微讲一下所依翻译的殊胜,新译派的鄂译师(注二)在新译派是鼎鼎有名,拍胸的一位大译师,当他翻弥勒五部大论中的经庄严论时,有一处梵文叫做“菩提萨埵阿拉达”,汉译菩提是解脱、阿是无、拉达是血,他怎么翻都是布施无血、持戒无血……(注三),他从字面上来看,拉达就是血啊!他看不到那个含意。他觉得奇怪翻译的六波罗蜜,布施没有血、六波罗蜜也没有血,六度都缺血就笑话了。于是他看看旧译派曾经翻译过这本书,一看,“拉达”它的字面意思虽然是血,但它的含义是无住、不住、未曾住。菩萨们布施无住、不住、未曾住,持戒也是不住、无住、未曾住,这样“拉达”一翻译就是无住的意思。他一看,就说:“毗卢遮那大译师就像虚空那样的广大,噶、焦、祥三大译师如日、月(注四),有名的仁钦桑波大译师(注五)如晨星,我自己如萤火虫而已,什么都不是。”从此他就开始称赞旧译的意义翻译是非常了不起的。

为什么布施不住、无住、未曾住?过去不住、现在无住、未来未曾住,就是过去、现在、未来的布施都全部无住,持戒等等的也是一样,这样一翻译全部的意思都能表达出来,这个就是意译、不是音译、不是词译,最主要还是以意译为主的,这是非常了不起、非常了不起、非常了不起的事。

*以下为编者所注:
注一:宁玛六殊胜:藏传宁玛旧译派显密并重,与新译派相较有六种殊胜:
1、礼请施主殊胜;
2、译经圣地殊胜;
3、请托献曼达殊胜;
4、班智达殊胜;
5、译师殊胜;
6、所译法殊胜。

注二:鄂译师:阿底峡尊者之再传弟子,为后弘期大译师。以翻译和讲授因明著称。

注三:新译派鄂译师直译《经庄严论》中“菩提萨埵阿拉达……(梵文共9个‘阿拉达’)”时译为“菩萨的布施是9个无血”,他觉得很困难,于是赴桑耶寺印度洲参看宁玛巴的翻译:“大圣菩萨之布施,不住、无住、未曾住,故无少许之耽着。”于是由衷的赞叹古译:“贝洛扎纳虚空智噶焦祥师日月合 仁钦桑波启明星 吾如近前萤火虫。”

注四:噶、焦、祥三大译师指赤松德王时期的三大译师,即噶瓦·伯则(祥积)、焦若·鲁伊坚赞(龙幢)和祥·益西德(智军)。

注五:仁钦桑波:(958-1055)西藏后弘期初期大译师,藏史上新旧译派以上翻译为界线,他之前所译为旧译,之后为新译。


师 堪钦贝玛谢饶尊者说
徒秋竹口译
徒孙竹莲女恭录 徒秋宝整理
2010/12/27


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