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堪钦贝玛谢饶尊者开示:宁玛巴之空性正见 2010/12/27 10-6

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admin1 发表于 2014-5-8 16:55:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
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堪钦贝玛谢饶尊者开示:宁玛巴之空性正见 2010/12/27  10-6

一般来讲大乘佛教分唯识与中观,中观又分自续跟应成。很多人疑问很多,因为静命尊者属顺瑜伽行自续中观。也有某些人主张说除了应成以外,自续以下全部都不得解脱。对主张这种学说的人,我们宁玛巴要跟他讲清楚。为什么要说清楚呢?静命尊者属瑜伽行自续中观。自续中观又分顺经部行自续中观跟顺瑜伽行自续中观两种。以对三界万法所有一切相怎么成立来讲,小乘的有部、经部,跟唯识的讲法都不一样,因此各分为两派。

基本而言,只要是中观必承认《中论·观四谛品》中讲的“诸佛依二谛,为众生说法;一以世俗谛,二第一义谛”。所以只要讲中观一定要依止这个二谛。当我们有所研讨时,都是按照世俗谛做研讨。以旧译派来讲,自续中观与应成中观是怎么分呢?从胜义谛来分有两个:真胜义谛与相似胜义谛(注六)。着重真胜义谛而讲的叫做应成中观,着重相似胜义谛而讲的称为自续中观,我们旧译派是这么分法。

所有的森罗万象全部包含在心法、色法、心不相应行法。对此说一切有部跟经部的说法差异不大,只是差一点点。其中最重要的是色法和心法,色法是指一切依组合而成的有形物质,心法是指无形的精神作用(指第六意识也好、第八意识也好、第九意识也好)。心以时间来分,一弹指有六十个刹那,这样分下去,时间上会有个无方分的时间存在。小乘觉得色法需要有个无方分的极微,这个无方分极微是胜义谛;无方分时间的心也是胜义谛。这两个绝对不能像空一样把它毁掉。一毁掉的话,会出现一切诸法无因生的问题。所以小乘就承认一切诸法有个实有存在的因。小乘他们不见得不会解释,只是他们的智慧只能解释到这样,所以他们讲的胜义谛就是无方分的极微跟心的无方分刹那,这两个就是胜义谛。(注七)

注六:秋竹仁波切曾在高雄开示《心经》时说:我们宁玛派来讲,一定须要一个相似胜义谛,相似胜义谛也等于是无相(全文见《大界神幻》第一期)。另外静命尊者在《中观庄严论颂》中说:“切合胜义故,此称为胜义”,米庞仁波切在《中观庄严论——文殊上师欢喜之教言》中说:“正由于他属于能证悟真实胜义的方便或因,才命名为胜义的”。如《中观藏论》云:“于此若无有,真实俗梯,欲上胜义楼,智者非应理”。此段详细论述可参照见秋竹仁波切高雄乌金喜苑印行的参考书目:索达吉堪布译《中观庄严论释》第188-189页,或上网查询索达吉堪布译的《中观庄严论释》。

注七:索达吉堪布译的《中观庄严论释》中本论云:“故谓俗无因,非理亦不然,设若此近取,真实请说彼”。秋竹仁波切高雄乌金喜苑印行的《中观庄严论释》第184-187页。

师 堪钦贝玛谢饶尊者说
徒秋竹口译
徒孙绮玲恭录 秋宝整理
2010/12/27

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