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堪钦贝玛谢饶尊者开示:宁玛巴之空性正见 2010/12/27 10-7

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admin1 发表于 2014-5-8 16:56:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
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堪钦贝玛谢饶尊者开示:宁玛巴之空性正见 2010/12/27  10-7

以唯识宗来讲,五蕴十八界一切心法、色法、心不相应行法(注八)的归处,就是阿赖耶识(所藏义)(注九)。唯识虽然承认阿赖耶识无常,但它是生生不息,恒常不断(执藏义,注十),直到十地最后的禅定道(注十一)为止,都是恒常不断。所以阿赖耶的本质虽然无常变化,但由于它的一类相续,唯识便承认它是个常法。

唯识宗承许阿赖耶识含藏(能藏义)前六识身口意所落谢的业力跟习气。这些善的习气也好、恶的习气也好,全部都是阿赖耶识的种子,而它本身是无覆无记的(注十二)。而我们之所以能当人,是由于前世一期生命结束,经过中阴以后,转生为人,这时人的生命才开始存在。人天福报跟三恶道是不一样的,要投生为人,须要一些有相的功德才有办法。这些人道善业的习气就寄放在阿赖耶识里面,等待时间到了(遇到缘时),它就醒了(起现行,像细胞一样的活起来)成为人(注十三,异熟果报),唯识宗就是这样的解说。

注八:心不相应行法:依小乘说一切有部之义,在色法、心法及心所法之外,另有与心不相应之实法,故称心不相应行法。依大乘唯识所言,心不相应行法非实有体相,为心王、心所、色法之分位假立。唯识立心不相应行法有24种,如:得、命根、众同分……等。

注九:阿赖耶为印度话,中国译为藏,有能藏、所藏、执藏三义。

注十:执藏又名我爱执藏,由于众生心识中第七染污末那识恒时以爱执缘阿赖耶识之见分为我,所以阿赖耶又名我爱执藏。但为什么第七识会执阿赖耶为我呢?因为众生位阿赖耶虽非恒常不变之无为法,但由于他一类相续、恒常不断,所以第七识便在这似常似一上执以为我。(以上引演培法师之八识规矩颂)

注十一:前面讲的都是赖耶的有漏杂染,此处堪钦讲的禅定道即是讲赖耶的无漏清净金刚喻定或名金刚道。依唯识宗所言,众生无始来的俱生我执必须要到第七地才能伏灭,所以玄奘大师在所著的八识规矩颂中说:“不动地(第八地)前才舍藏”。接着进入第八地,继续修学直至金刚道现前,此时永断二障习气、阿赖耶识种也已舍弃,不再生起异熟果报。所以堪钦说:“直到十地最后的禅定道为止,都是川流不断。”玄奘大师在所著的八识规矩颂中也说:“金刚道后异熟空”。

注十二:无覆无记:在此指阿赖耶于善、恶、无记三性中为无记,若赖耶非无记,则不是善性必是恶性,如此流转、还灭二门将无法建立;再说赖耶如同仓库能含藏一切法之种子,若说赖耶是善则必不能含藏恶种,反之赖耶为恶,也不能藏善种,所以赖耶必是无记。覆指烦恼盖覆,赖耶不同第七识有四根本惑,赖耶无有污染盖覆故名无覆。从以上可知,由于赖耶属无覆无记,所以可以含藏一切法之种子,进而遇缘起现行持种变现根身、器界、种子。

注十三:异熟果报:指从造善恶因到招感善恶果报。为什么叫异熟有以下四个意义:异时而熟、异性而熟、变异而熟、异圣而熟。

师 堪钦贝玛谢饶尊者说
徒秋竹口译
徒孙绮玲恭录 秋宝整理
2010/12/27

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