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堪钦贝玛谢饶尊者开示:宁玛巴之空性正见 2010/12/27 10-10

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admin1 发表于 2014-5-8 16:58:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
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堪钦贝玛谢饶尊者开示:宁玛巴之空性正见 2010/12/27  10-10

还有一个需要研讨的地方,那就是关于应成中观的所破。大部分新译派成立的所破应该是指“实有”。有关所破的实有,有很多不同的解释。一般来讲,不破显相,要破的是着相,也就是显相不能被破。米庞仁波切说:“没有不承认显相的中观,也不存在着相的中观”,所以显相不能破。谛洛巴劝那洛巴的时候,他说:“森罗万象的显相不会束缚你,对森罗万象的耽念才会束缚你。”他强调耽念,这叫着相,对相执着下去才会堕入轮回,显相是不会让你堕入轮回,所以显相不能破。

但是很多的新译派大师以及随从都说:“瓶子不空、瓶子实有空”。他们觉得对依止瓶子的人来讲,直接说瓶子空的话,那就是毁坏世俗谛、批评世俗谛,那绝对会堕入断见,所以不允许(注十九)。这个地方有点难抉择,因为如果要破掉相的话,可是谛洛巴不是说:“不须要破相,相不会怎么样,着相才会怎么样”。因此如果破掉瓶子的相的话,那就违背谛洛巴,所以这个有点为难。万一直接破相的话,那某某大师及其随从全部都会叫啊叫啊,说:“这个不行、这个会堕入断边。”因此这问题卡住了,到底是该走这条路或走那条路,变成不通进退两难。如果批评世俗,这种批评最后会得到报应的。现在我旁边坐着一排的堪布,你们可以问一下堪布。

我常常说能不能达到究竟不知道,须要研讨。依止瓶子的这种心理、他对瓶子的着相要破,不能不破。他也破除瓶相,以离一离异的胜义谛理(注二十)来衡量,应该是能断定这个瓶子无生、无自性。如果还破不了瓶子的话、那对瓶子的着相也跟着一起破不了。所以应该是先破(抉择)瓶子无生无灭,否则瓶子的着相也跟着破不了(注二十一)。对依止瓶子的人来讲,在胜义谛的证量下,依止实有的瓶子及对瓶子的着相全部都能破。对所依止瓶子的执着相破掉的话,他眼中的瓶子不会消失了,他还是如世俗一样,本来就在那里,不用管它,心理跟眼睛要分开一下。你们都是论师、有学问的人,所以多研究一下。(注二十二)

(未完待续)

注十九:
更敦群佩大师在中观精要中说:“有些人认为,如果用合理思维去否认瓶子,柱子的存在,就会产生一种虚无飘渺的断见,为此而忧心忡忡。其实,这是一种不必要的担心。因为,看着一个实实在在的瓶子在自己眼前,凡夫俗子的心里,绝对不可能产生“此瓶完全不存在”的“断见”。
如果在眼睛看到柱子,双手触摸到柱子的情况下,依然能够产生一种“此瓶虽然现于我前,但实际上是空的”,这样一种有感而发的念头的话。这种念头即是现空不二的中观之见,怎么会成为断见呢?

注二十:
中观五因之一,即金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。离一异因不是对因、果观察,而是对诸法的本体的观察理论。“一异”?如果诸法有实体,则只有一体或多体两种情况,遮破诸法一体或多体的理论,称为“离一多因”。

注二十一:
米庞仁波切在信灯论第一问中说:“柱与柱子之实有,一体一遮另亦破,异体虽破非柱实,柱体不空堪观察。”也就是说柱子与柱子上的实有,其中一个被遮破了,另一个也应被遮破,即遮破了柱子上面实有的法后,同时也应遮破柱子本身(因为是一体)。就像柱与柱的颜色,如果柱子被烧掉了,则柱子上面的颜色也应同时被烧掉。

又如果以胜义量理遮破了柱子上面实有的法后,但柱子的显现又不能被破除,这样一来,柱子的现法成了即使以任何胜义理论来观察都不可能空了,而成为一个堪忍的实有法。

注廿二:同注十九

师 堪钦贝玛谢饶尊者说
徒秋竹口译
徒孙绮玲恭录 秋宝整理
2010/12/27  

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