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以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲

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admin1 发表于 2014-6-8 15:49:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
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以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲 6-1

标题:以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲
作者:abuy
时间:2008/10/06 17:26:48


前言:
《心中信心妙莲》这篇祈请文为师公 敦珠法王所写,后由大恩上师秋竹仁波切将其汉译为中文。师父在翻译此篇祈请文时不断地赞叹敦珠法王,并说明此祈请文之重要性.

近日高雄师兄们在师父的督促下每周三晚上逐句研读巴竹法王之《普贤上师口授》及米庞仁波切注解寂护论师(静命尊者)的《中观庄严论》,然而在学读的过程中,师兄们也一致地认为在读祖师大德的论著时,更不应该忘却舍去上师留给我们这些弟子珍贵财宝的开示,当末学向上师报告时,师父仍是自谦地说:他只是一个轮回的众生而已,弟子们应该好好地把《普贤上师口授》一字一句的读好,才是正确的。

由于新近的一些师兄们对于上师怀着无比的信心,一直希望能够一起读仁波切的四本书,因此末学不惴固陋,试着以野人献曝之情以求抛砖引玉,今兹选上师翻译之《敦珠法王祈请文》为主,并以上师四本书中之几篇开示为说明,其中所引用之文章几乎全为上师所著或译,而末学也都有明示出处,各位师兄当可对照而读,由于末学才疏学浅,仅能以一己之薄信祈望上师不舍悲悯加持。

末学秋宝合十


          心中信心妙莲

心中信心妙莲      千瓣绽放于中
恒时加持不断      不离喜乐安住
遍主嘿噜嘎巴      离畏原智金刚
唯您总佛自性      所获内心深信
极具难忍情下      一心恳求祈请
加灌成就甘露      身心成解予行
深念渴仰上师      遥喊遥呼之下
于此本然自心      上师之外无获
祈祷所请境处      能祈行者亦无
作意祈请欲念      执心整作何用
诸相虽明难指      离念觉空裸露
此唯胜意上师      原智金刚认知
原是本存大内      本然本初基中
遥处不需吶喊      近处无庸寻觅
离议尽汇然中      有迷名称未闻
勿提正等涅槃      平等乐界大内         
随念法身同融      离相胜大加持
瑜伽心中入时      阿吙善哉大哉

师公敦珠法王造
徒秋疯恭译
徒孙秋宝恭录
一九九九年十月三日
《秋疯晨曦》P1

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 楼主| admin1 发表于 2014-6-8 15:50:37 | 显示全部楼层
以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲 6-2

标题:以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲
作者:abuy
时间:2008/10/06 17:26:48

心中信心妙莲 (敦珠法王祈请文)

*****心中信心妙莲*****
本句分为自他二部分说明;首先于自之信心
将吾人之信心以莲花来做比喻,而莲花表清净及出污泥而不染,此出污泥而不染即是在缠如来,也就是虽处于众生位中,吾人清净光明之本性未有所减,也就是本净或说是本觉的一个思想.
仁波切在注解《信心铭》中“至道无难”这一句,开头便说:
“显说佛性.禅说如来.密说俱生.众说本具.自我不离,因故无难.”
同样若以
天台宗而言即是:诸佛所证,众生本具(基中果圆)
华严宗而言即是:心佛众生三无差别(基果一如)
净土宗而言即是:因赅果海,果彻因源
禅宗而言即是:是心作佛,是心是佛
密宗而言即是:本自俱足文武百尊
而释迦佛成道时即言:奇哉奇哉,众生本具如来智慧德性,以妄想执着而不能证得无师智.自然智.一切种智.

再者,此信心若于他而言,即是指对上师的信心,
此信心即是
具足功德上师解脱相,虽一刹那亦不生邪见
恭敬胜解所做见皆善,祈愿上师加持心相契
简而言之,也就是视上师为佛(即:怙主一切视如佛
若单以此四句而言,欲视上师为佛,首先须有以下认知:
(一)    上师具足一切诸佛之功德(从功德门而言).
(二)    上师为三世诸佛之总化现(从解脱门而言).
(三)    上师于我之恩德胜于诸佛(从恩德门而言).
唯有如此,才能做到虽一刹那亦不生邪见,也才能从内心中发出无造作的恭敬心,胜解心,以及所做见皆善的心念,如此的师与资道合,才能将上师的密意迁引自内心,与上师心相契(即密意传承加持我).
            
*****千瓣绽放于中*****
此句一般而言指着:于自内心不仅于理上(如理)知众生本是佛(本觉)及上师为诸佛之总集,更能于事项上(如法)生起,绽放如是的决定信解(始觉),
而千瓣在此,外表信心之广大,内指信心之不退转,如此之安住。
那么,如何的信心会绽放千瓣呢?仁波切曾于《实是不成》一文中说:
师愿满意.小秋做到.正果无得.永不后悔.
若入地狱.永不后悔.众人不喜.永不后悔.
鬼神不喜.永不后悔.众说乞子.永不后悔.
我慈上供.我悲下惠.我心愿呈.师您足礼.
仁波切也曾在《疯子意念发愿呈文》中如是说:
最亲爱的根本上师,一辈子不忘,变疯子的感激,此生来生秋竹身口意,永为奴仆,跟您一同投胎.

*****恒时加持不断*****
若能具足以上之信心,则能获得大恩上师及传承祖师之加持,
仁波切曾在《疯子悲伤曲》中说:
自己信心没有原则,今天加持不会护持,
也曾于课堂上开示说:“信心越大,师父推得越远。”
因此对一个没有信心的人(不称弟子)而言,上师的一切教导犹如口覆过,杯漏过,有毒过,因此什么样的弟子能获得恒时的加持呢?答案就在信心二个字。
而弟子的信心虽时有时无,或有或无,然而上师的加持却是恒时不断的,也就是指着聚散未有心中依。
仁波切曾在《怙大恩上师》一文中描述敦珠法王于梦中对他的开示:
子秋疯,不要散,不要乱,我原智金刚从本初就与你同在,且从未分离。

*****不离喜乐安住*****
此时行者为何能安住于喜乐而不离呢?
因为于自,能够觉知:
“即在勿寻觅.根器差别无.明了难信密.师授力见愿”
于上师,又能觉悟:
“本初怙主师.等见法身佛.意传心内迁.觉能灌顶得”
因此内心之喜乐难以言喻.(以上八句节录自米庞仁波切在《文殊大圆满根道果》一文,秋竹仁波切译)
此时之喜乐所化现的就如仁波切在《超恩父母》一文中所说的:
普贤王面.子我心情.以为究竟.今日见到.
乐乐无烦.喜喜无念.蹈蹈无寻.眠眠无我.
三界内里.我觉我乐.是乐非乐.无法可说.

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 楼主| admin1 发表于 2014-6-8 15:51:24 | 显示全部楼层
admin1 发表于 2014-6-8 15:50
以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲 6-2

以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲 6-3

标题:以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲
作者:abuy
时间:2008/10/06 17:26:48

*****遍主嘿噜嘎巴*****
在此遍有遍智之义即一切种智(表佛智,非声闻缘觉之一切智,亦非菩萨之道种智),主有自在之义,即于一切法自在,无碍。
嘿噜嘎巴:嘿为法界,嘎为智慧,噜为嘿嘎之双运

*****离畏原智金刚*****
离畏原智金刚为敦珠法王之法号,此中
离畏:表离一切怖畏,而众生之畏来自于贪,故离畏有离欣乐厌苦,离贪求涅槃惧畏轮回,二边双遮,能所俱泯之意。
仁波切在《世俗相外,胜义无有》中这么说:
基无根离.平等界中.真假皆越.无择普贤.
心悦净土.不悦轮回.实是不成.唯心唯识.
原智:
(一)原表:非本无,而今新生始有,故名原智。
(二)原表:即在,即俱生之意,故又名俱生智。
(三)原表:非造作辛勤而有,故名自然智。
金刚:表不变义。
秋竹仁波切于《正觉自来智》一文中如是说:
正觉自来智 变为智慧裸露裸露呈现时
喻无表 字无言
轮回里没有变恶
涅槃中没有增善
未生 未灭 未解 未迷 未有 未无
金刚经云:(在圣)不生,(处凡)不灭,不增.不减.不垢.不净

*****唯您总佛自性*****
此句指上师为三世一切诸佛之总集:若分为外内密则指
外:为共乘佛法僧三宝.
内:表不共乘上师本尊空行三根本.
密:即脉(化身)风(报身)明点(法身)三身.

*****所获内心深信*****
内心深信即是内心无有疑惑,如此的信心展现出来的就是
“大圆满视师五要”:(秋竹仁波切汉译)
(一)     视上师为佛
(二)     视上师所行为佛行
(三)     视上师予我之恩德逾佛
(四)     视上师为三世诸佛之总集
(五)     除祈请上师外,不须余道即可见智

*****极具难忍情下*****
  为何有极具难忍之情呢?因为
(一)我们的轮回与上师无关,而我们的解脱却与上师大有关系.《秋疯语录》
(二)我们是千佛放弃的可怜,(仁波切写:《顶果法王祈请文》)因此说:恩逾千佛,因此说:对上师多放点感情。《随师行记》
(三)施与解脱.万千上师.解迷无择.唯我师尔“秋疯法语”
(四)觉空法身,如此俱生,此微了知,上师德恩“秋疯法语”
(五)未有师.无有佛.当今佛.来自师 “秋疯法语”
而仁波切于《佛是本觉》一文中更是自言依情觉而悟:
佛是本觉.性是即觉.念是刻觉.自是原觉.空是顿觉.
明是如觉.果是圆觉.道是遍觉.基是普觉.证是等觉.
悟是愿觉.愿是师觉.秋是情觉.
秋我心里.仅依师恩.求远不离...

*****一心恳求祈请*****
借由此句,让我们一起来学习仁波切对上师的信心,兹摘录几首:
仁波切在《疯子悲伤曲》中说:
大于此生父母恩德.超越来生万佛功德
依靠一位根本上师.永远想您不是嘴说
在自书《敦珠法王祈请文》中说
此生临于命终时.愿不忘根本上师
深深相信会牵走.耐不住谁都无救
回想慈容极欢喜.千百倍于极喜地
昼夜唯念上师宝.呆呆等死不后悔
在《感恩颂》中说:
我那么坏.那么迷糊
执着那么强.习气那么重
信心那么弱.恭敬那么少
众人离我去.唯您扶我行....

当然我们也可以依法相教而说:一心表非下士道的畏惧后世恶趣之苦及希求人天之乐而恳求祈请,亦非中士道畏惧三有轮回之苦,而单求个人解脱之行而恳求祈请,故一心恳求祈请,乃专为一切等虚空如母众生得证至尊佛陀位而祈请。

*****加灌成就甘露*****
能够对上师具足难忍之情,又能一心恳求祈请,
此时就如仁波切在《快乐颂》文中所说的:
根本上师知.加持齐聚集.
永有在心中.化为明点藏
无须长苦行.清净自解脱
同样仁波切在《疯子心情曲》中这么说:
具足三恩的上师.传承加持之雨水.心中永远的轮上.所有一切皆圆满
即身成佛的结果.有名世间解地位.距离如同眼鼻间

*****身心成解予行*****
能够获得传承祖师的加灌成就甘露,
此时就如仁波切在《大圆胜慧传承法脉胜奇根由宣表》一文中,所说的:
身,体分子而散,心,法尔而解,不须生生欲修世世苦修,虹体大迁无位,普贤王位无觅如成而度。



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 楼主| admin1 发表于 2014-6-8 15:52:12 | 显示全部楼层
以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲 6-4


标题:以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲

作者:abuy
时间:2008/10/06 17:26:48

*****深念渴仰上师*****
仁波切曾开示:“徒弟问密勒日巴尊者的境界时”,如是说:
对轮回的众生有着坎坷的心情,
对如诸佛示现的上师有难忍之情,
除了师念以外,没有任何欲想,如此本然无所养护。
当然此时的一切利衰、毁誉、称讥、苦乐皆为上师之加持,
大圆满前行上师相应法中的祈请灌顶文中这么说:
大士古鲁仁波切.汝即一切佛总持
吉祥慈悲普加被.有情唯一依怙主
己身资财意识心.坚定无疑供献汝
乃至未获菩提间.善恶乐苦贵贱等
至尊大士莲师知.我无有余冀望处...

*****遥喊遥呼之下*****
遥字代表内心深处,喊呼代表悲切的祈请,如此悲切的遥呼祈请,就如仁波切在《超恩父母》一文中所说的:
超恩父母.逾佛功德.金刚上师.心内恒礼.不断祈请,念诵某日,自我一心,愣愣当顿,朗朗下悟,烦恼消尽.智慧现亮

*****于此本然自心 上师之外无获*****
此二句说明能够深念渴仰上师又能不断的祈请,此时无获本然自然升出
何谓本然自心呢:仁波切在《秋疯意念发愿呈文》中如是说:
凡夫众生的心,意念来没有改造,这个叫做真理俱生原智,法性,觉性,佛性,离垢,法尔,本初如来,都是指着这个。
本然:即本初即成佛,勿须重新成佛 《疯子意念发愿呈文》
自心:这个也是佛不在外,佛在内最重要的道理《疯子意念发愿呈文》
那么为何说本然自心,上师之外无获呢?
仁波切在“秋疯法语”中有一段这么说:
上师口诀未具时,以修以行加念尔
妄念束缚未断故,无义匆忙您辛劳
同样,仁波切在“秋疯法语”中的另一段也这么说
本初如来.自我俱生,今日有识,上师德恩

*****祈祷所请境处  能祈行者亦无*****
如此的三轮体空,仁波切在《破见相论》中即云:
修者心,欲修念,所求佛,三者无二无别即是平等,回观身口意裸露下,轮回立断,涅槃顿超。
而在《世俗相外 胜义无有》一文中也说:
能所主客.二元对下.了义深寂.离戏何见
另外在《予堪布噶拉》一文中也有相同的理趣:
能所对立.悉执理处.甚深了义.如何有见
哈哈!在《徒弟考试师秋疯见地解答卷》中更说:
我与师父双融.师徒分别也扔
双融合一不存.不存思议远离

*****作意祈请欲念*****
有关作意祈请欲念,仁波切在《秋疯无记歌》中这么描述说:
意来对境怎么观察,意想当真不离有无
心想意实着急得失,实执一件绝对不存
而在《本然金刚心无别》文中也说:
具相作意皆勿行.此心而然远离中
平等观修甚为重.如此时时无散修

*****执心整作何用*****
仁波切在《三界万法不有不空》一文中对执心整作有如此的说明:
执实执空.不离妄相.不可如是.放之归复
而在《未曾有生.自性面目》文中也说:
主客著相.心内已妄.内起一念.接之缘下.
是净是染.不断过滤.皆是妄想.师说秋信.
在仁波切翻译的米庞仁波切在《文殊大圆满根道果》一文中说
思观增补念.欲修自苦因.有相修转缚.心内断苦愿.

*****诸相虽明难指*****
为何说诸相虽明难指呢?我们来看看仁波切翻译自米滂仁波切所写的《自心法身直点上师》一文:
各种能所.觉性智能.三界乐苦.觉性波浪.
所以仁波切在《世俗相外.胜义无有》中就这么说:
欲见无见.无上见地.无来无去.当下心尔.
我们也可以再引用米滂仁波切的《文殊大圆满根道果》一文中说的:
离议所见无.莫见任无余.自心已决义.难喻心悟愿.
同样仁波切在自己所写的《未曾有生.自性面目》文中也说:
欲观不见.无上明心.不观自明.法尔见性.

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 楼主| admin1 发表于 2014-6-8 15:52:53 | 显示全部楼层
admin1 发表于 2014-6-8 15:52
以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲 6-4

以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲 6-5

标题:以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲
作者:abuy
时间:2008/10/06 17:26:48

*****离念觉空裸露*****
如此裸露裸露的呈现,仁波切在《世俗相外.胜义无有》中就这么说:
取舍不须.认识为尔.自显自解.裸下请住
同样在《予堪布噶拉》一文中说:
觉空遍尽.边落远离.任皆无执.任随所现
而在《密乘金刚道》中也说:
当下心识界.顺逆轨则无.万相随起念.修整布局离

*****此唯胜义上师*****
所谓见自觉性为胜义上师,仁波切在《疯子心情曲》中说:
真谛离于想像笼.一切显现法性中
不加修整的念头.此乃真正的佛陀
八万四千种解释.本觉无法以言喻
六百万续不须修.本具足文武百尊
前面所言本然自心为本觉为母光明,上师之外无获为始觉为子光明,母子光明会为本觉始觉平等无二之究竟觉亦称胜义上师.

*****原智金刚认知 原是本存大内*****
此二句,仁波切在《本初知识.觉空无别》中说:
原始本然.具有真如.更新觅心.何须寻找
在仁波切汉译《顶果法王道歌》中,如是说:
如空大智.心内本有.欲寻无获.欲修无成

*****本然本初基中*****
此句直接说就是《秋竹仁波切祈请文》中说的:
本来自有同等住.法身普贤王如来.
但我们在此仍引用米庞仁波切的法语来描述本然本初基中,为何不须呐喊寻觅(收于“秋疯法语”),简单的说就是:
非由因之果,非由经之授,非由心之佛(米庞仁波切写,仁波切译)

*****遥处不须呐喊*****
为何遥处不须呐喊呢?仁波切在《予堪布噶拉》一文中说:因为
(一)欲见无见.无生见地.来去离戏.当下心尔.
(二)本即俱生.法身面目.如是如非.此理不须
(三)凡夫一心.思念莫观.明明彼此.无法可说.

*****近处无庸寻觅*****
又为何近处无庸寻觅呢?仁波切在《世俗相外胜义无有》一文中说:
外寻内找.观习自心.所作做时.莫行自扔.
找者所找.自心为尔.顿观愣下.自解扔丢
在《秋疯以为论歌》中说:
作意师指比徒看.想想不太有可能.
不用找找者我即.不执真真即性假
我称假我自是真.无常无断里轻松
而能了知这一切都来自于:
三师传承口授究竟.金刚心要已送密报.遥远觅心苦修撤退
此三句节录看仁波切所翻译的米庞仁波切《自心法身直点上师》一文

*****离议尽汇然中*****
此句算是总结前面的“本然本初基中,遥处不须呐喊,近处无庸寻觅”,在此也引用仁波切在《顶礼根本上师》一文中所说的:
真如法宝思议离故 .如来究竟未离心故
基中果圆觅择无故 .全面圆俱因无难故

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 楼主| admin1 发表于 2014-6-8 15:53:52 | 显示全部楼层
admin1 发表于 2014-6-8 15:52
以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲 6-5

以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲 6-6

标题:以秋竹仁波切之著作略说:心中信心妙莲
作者:abuy
时间:2008/10/06 17:26:48

*****有迷名称未闻.勿提正等涅槃*****
因此没有了悟的佛陀可执取,也没有迷惑的众生可厌离,此时就如仁波切在“秋疯法语”中所说的:
轮涅倘有选择,执相以外又能云何?
在《至道无难》一文中则说:
本初佛性.心内俱生.除轮除涅.不疯不哉
而在《疯子心情曲》中也说:
取舍执着的贪心.毋须希望与失望
阿底修行的童子.无法无意也空通
同样仁波切在所翻译的《龙钦心要斑点法门》中更说:
众生无也佛也无,是即无也非也无.
本初轮涅无,魔障名亦无,光明罗网中.习妄结界除

*****平等乐界大内*****
于轮于涅能够一口饮尽并无有颠倒,在此自然心情清松快乐中(引仁波切所写的《俗谛能所幻化大欺骗》一文),此时就如“秋疯法语”中所说的:
六百万续大圆法.极喜离议界中宣.
文友自然界中解.疯不可哉秋竹我
另一段法语则说:
无始以来即无明.本初即存如来觉.
二者心内同时具.轮涅无择秋竹狂

*****随念法身同融*****
此时如仁波切在“秋疯法语”中说的:
世俗染污.清净胜义.等知齐观.法身现见.
同样在《俗谛能所幻化大欺骗》一文中也说:
俗谛能所幻化大欺骗.尽入觉性奥明宝刹中
分别本是幻像水中月.无想觉念所有皆契入
如果引用仁波切翻译自《顶果法王道歌》中所说的就是:
轮涅严圆.烦恼即智.苦转大乐.恶缘为德.
得失自除.生死中阴.三身法界.回归庄严.

*****离相胜大加持*****

有关此句,仁波切在《金刚疯歌》中和盘托出的说:
自我性空信心法座上,法界真如金刚上师知
敬与不敬本无敬顶礼,得与无得不存得加持
平等功德真如中回向,自他无二乐苦无别得
轮涅未有誓愿从未有,秋竹不存解脱疯子狂
本初不存自我如来佛,本初自语不存圆满法
本初自意不存法界性,祖师不存加持三传承
此根不存法身真如性,此道不存五道与十地
此果不存三身五智慧

*****瑜伽心中入时*****
当上师付与此密印时,犹如仁波切在《老爹金刚上师总佛》中说:
本初普贤正等正觉.自我心之当下已觉.
正觉成佛诸喜充满.上师口诀密报已收.
八识众军偃旗息鼓.六识统帅不须警觉.
疯喜任行如此有权
此时不管是
任显 无显 显显 显无显(此句乃师利星哈尊者对莲师开示,言毕莲师即顿悟.秋疯译),
离念觉空裸露,若引用仁波切翻译米滂仁波切《自心法身指点上师》一文中,则是:
寒冰遇水融化如此.温温乐乐似乎可见.

*****阿吙善哉大哉*****
最后无法可说,无法言喻.回过头来,须要的还是不折不扣的信心,此时可以说:
浩恩俱足根本上师礼.即使解脱仍然唯您尔.(节录《秋疯疲劳叮咛》一文)
可以说:
得与失有何差别,我修行全凭信心
不少的福报缘故,见到了法身金刚
听到了阿底佛法,修不修依靠自己
(以上六句节录自秋竹仁波切写的《敦珠法王祈请文》)
**************************
阿吙大圆.心要行者.自心不生.
无灭法尔.如此如此.轻松坐着.
请莅本然.广阔自然.无趋自解.(《顶果法王道歌》.秋疯译)

上师口诀.勿忘心匿.随处无碍.浪行度日
长命有乐.无厌受用.逝命有乐.悟无生灭.
来去诸法.不须得失.净与不净.随他善哉.(秋竹仁波切.《予堪布噶拉》)

大恩难酬.秋竹恩师.大导难遇.大圆胜法
大缘难具.师徒相处.大师难喻.超越贤劫
妙有法吉.伊之报恩赞.妙奇法吉.伊之报恩赞
妙哉法吉.伊之报恩赞.妙广法吉.伊之报恩赞
妙相严美已见依.妙音闻解入耳依
妙意证解相应依.涕泣感心祈求念(秋竹仁波切.《大恩难酬》一文).

各位师兄,我们都是秋竹仁波切的长子
虽然我们没有
封门几年的闭关.也没有动听的故事.
虽然我们也没有
东想西找求开悟无需了悟很妙哉

但是,哈哈!
石头无常的变化.手印脚印的神通.这种希望也不想.想到就是大魔头
迷惑就让他迷惑.不会一错再错下.了悟就让他了悟.了悟的我也没有
到了本觉的地位.根道果位的分别.平等超想的胜义.说者内容皆不存   
应大快乐而开心.秋竹上师的长子!节录自《秋疯心情曲》


末学秋宝合十

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