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你寂寞吗——秋证 2003/05/23

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admin1 发表于 2014-6-8 16:06:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
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你寂寞吗——秋证 2003/05/23 3-1

标题:代贴 你寂寞吗 秋证
作者:小妖(adsq12342000)
时间:2003/05/23

代贴 你寂寞吗 (1) 秋证

一般人分不清信佛教和学佛有什么不一样。早先我也是以为对着佛像烧香拜拜、叮叮咚咚敲敲打打,然后拉着长音念经就是信佛教了,信佛教当然就是学佛啦。其实这当中是有差别的。
“信佛教”是参与宗教团体,从事某种团体的仪式或活动,讲求的是外在的一致性,以宗教活动为主。

而学佛则偏重于以佛陀为师范,向佛陀学习,以理解佛陀的经教和进行个人的内省活动为主,至于宗教仪式及聚会就不是主要的课目。

话说回来,参与宗教活动及仪式本就是从外在的行为逐渐训练自己,使自己内心因而发生转化的课程。所以学佛的人一定会信佛教,而学佛的人也一定要经过初步的佛教仪式规范的训练,犹如入伍新兵先学立正、稍息等基本教练一样,才能进入真正的“磨练”课程。

一般人会参加宗教活动有个极大的理由就是因为“寂寞”。人群聚集,团体活动的热闹气氛才是他们热衷于参与的最大动机,一旦感到无趣或自己失去在团体的重要性或职位,就是他们退出宗教团体的时候。如果你不是这类人,你十分注重自己的精神生活,你大致会走上学佛的路子。


标题:代贴 你寂寞吗 秋证
作者:小妖(adsq12342000 )
时间:2003/05/23

你寂寞吗 (2) 秋证
学佛路是十分寂寞的,也必需自甘寂寞才走得下去。因为学佛就是学佛陀的修行过程,直接面对经过各种保护和伪装的“自己”。把保护层和各种伪装,通过自我“解剖”(会很痛)的方法,按照自己主修的法门,经过各种方式的清洗,使自己逐步净化而接近所修法门的佛、或菩萨——也是“最完美的自我形象”。依此形象不断反省、忏悔,清除以往种种错误的行动和思想习惯,让现今的自我达到自己主修法门的佛、菩萨的境界,也就是密教所说的“和本尊无二无别”。

但是达到“和本尊无二无别”时并不表示你已经完全解脱,因为还有一个“本尊”——一个完美的自我存在,等到有一天你能看透所谓“完美的自我”也不过是自己心目中的幻影时,你就会清晰的看到自己“起心动念”和“欲望的源头”,能看到各种心念的荒谬性和欲望的束缚。也就是你将慢慢脱离使众生“重复受苦”——轮回的业力,当然上面说的都是理论,没有实际的修行,一切只是画饼充饥。

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 楼主| admin1 发表于 2014-6-8 16:06:57 | 显示全部楼层
你寂寞吗——秋证 2003/05/23 3-2

标题:代贴 你寂寞吗 秋证
作者:小妖(adsq12342000 )
时间:2003/05/23

你寂寞吗 (3) 秋证
学佛只是以佛、菩萨为榜样,以师父为照见自己缺失的明镜,作为修正自己心念,行动缺失的标准。因为师父是直接指正你缺失、负责你修行成败的人,所以师徒关系是法身慧命存亡相许的誓约,不只是一般教育的师生关系。如果师父指导正确,不管师父的如何过活,徒弟的生活会日趋简朴,心念会逐渐清明而行为愈来愈单纯而率真。

生活的简朴,所需愈少,愈能脱离欲望的束缚;内心愈清明,愈耐得住寂寞,愈少人事烦恼;行为单纯而率直,愈能凝聚力量,愈有能力助人。举例说:日前报纸报导几位领到台湾人身分证的外籍医疗、社会工作者,如果我们仔细观察他们的生活,无一不符合上述三个特征。
他们生活简朴,已渡过欲望的湍流,已具备了“出离心”而到不受欲望淹没漂流的“彼岸”。他们内心清明而虔敬,不受世间外相的蒙蔽,已具有“般若智慧”。

他们率直而单纯的行为,甘处谦卑,服侍众生,这就是“慈悲”,这些已俱名或是许许多多默默无闻的奉献者,不分宗教,不分种族,在世界每个角落,解除众生的痛苦,其实他们就是佛教里所说的具大智慧到彼岸而发大悲心的人,也就是已觉悟的有情,也就是所谓的“菩萨”。我们日常生活中如果多用心,以宽大一点的眼光看看四周,不难发现到处看得到具有上述三种特质的人,换句话说就是“人间处处有菩萨,何劳大寺桌上求”。


标题:代贴 你寂寞吗 秋证
作者:小妖(adsq12342000 )
时间:2003/05/23

代贴 你寂寞吗 (4) 秋证
我们常有一种错觉,总以为自己不快乐都是根源于某种自己不能掌控的因素。犹如穷人以为没钱是他不快乐的原因;富人以为别人不接受他的操控是他不快乐的原因。能把生活中所有条件都放在自己的掌控之下,似乎就可以获得极大的快乐,殊不知掌控一切是不可能达成的愿望。同时“想要掌控”的欲望就是我们不快乐的大根源,痛苦的因是随着一个欲念的升起而升起,痛苦也随着失望而成长,如此升起、成长、消失,然后另一个欲念有升起、成长、消失,循环不已,这就是众生不必等到死亡再投生,就每天随着自己的念头——欲望,不停地轮回于六道之中的道理。

简朴,单纯,自然产生一种快乐,一种不受束缚而解脱的快乐,一种能享受寂寞的快乐。当你能在生活中简朴到只有基本生活需求,行为单纯到“行所当行”,那么欲望之魔缠不上你,你不会一下子为某种欲望的满足而快乐似神仙,而另一会儿又为欲望的失落而如堕寒冰地狱。也不会去做伤害众生或违反国法、破坏自然的事,而能远离罪罚与悔恨,自然没有恐惧而悠游于天地间,这就是真正的“快乐”。

但是在佛陀的教法里教导我们要能不被身心觉受、欲望念头的束缚才算真正解脱。所以当你修行而开始有“快乐”的觉受时,你已落入佛经中所说“色、受、想、行、识”五蕴中的受蕴,那也是束缚。如此就需进一步按照佛教中各法门所能“培养”出的禅定力,依“般若智”,起“观”而“照见”五蕴皆空,连一丝“快乐”的觉受都不挂在心上,甚至连“快乐”的概念都不存在,这才是“极乐”。

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 楼主| admin1 发表于 2014-6-8 16:08:05 | 显示全部楼层
你寂寞吗——秋证 2003/05/23 3-3

标题:代贴 你寂寞吗 秋证
作者:小妖(adsq12342000 )
时间:2003/05/23

代贴 你寂寞吗 (5) 秋证
我们读《阿弥陀佛经》,看到经书上描述西方极乐世界的风光时,都会在自己脑海里以以往的经验想象出一幅壮阔瑰丽的极乐世界图——阿弥陀佛和诸大菩萨等高座莲台上俨然佛国的统治者,而我们只是坐在各色莲花座中,等待救赎的子民,这绝不是佛陀的本意。如果西方极乐世界是这样的话,与一般人向往的天堂有何差别?阿弥陀佛和天公或上帝有什么不同?

佛说阿弥陀经的本意应当是要我们先在自己心中建立一个完美的“自我”——阿弥陀佛,同时将我们的心念纯化时的感受,以具体的西方极乐世界形象描述。让我们先有一个具体的模仿对象和具体的追寻目标,然后经由经教和仪轨的薰习,培养我们正确的知见和禅定力,清除我们的贪、瞋、痴、慢、疑,打破我们对宇宙中有“好、坏、美、丑”等二元对立的观念,打破有过去、现在、未来的时间观念,打破有东、西、南、北、上、下、虚空的空间观念,进入不可言说,不可思量的境界。

净土法门不只是念“南无阿弥陀佛”就可以了,古代祖师不用“单念一句佛号”,而用“单提一句佛号”来教导后人念佛。“单提”就是单纯地提起全部心念于一句佛号,也就是要人由念佛法门,使自己的心念逐渐清明、行为逐渐单纯而生活逐渐简朴,这就是念佛法门密意之所在。

所以如果我们学净土法门执着于经文的文字相,执意有一个念佛就可以往生的“净土”,光是这个“执着”,就可以把你绑在莲花座上,在看起来和西方极乐世界一模一样的地狱里,坐上无数劫的时间,直到那一天你一念醒悟,看到自己的执着,明白一切境相皆由“心地”所生、“藏识”所变,那就是你找到“地藏”菩萨,可以出地狱了。

标题: 代贴 你寂寞吗 秋证
作者:小妖(adsq12342000 )
时间:2003/05/23

代贴 你寂寞吗 (6 终 ) 秋证
佛陀教化众生,众生根性的不同而使用各种不同的方法,因而有无量的修行法门。祖师们依自己所在地方风俗习惯和当地众生根器而发展出不同的教派,只要不违“诸行无常”、“诸法无我”、“清净涅槃”三法印,都是正法。

净土法门以念佛、拜佛为初机信徒的加行(基本功课),密教也以持咒、大礼拜等作为初机信徒的加行。两个教派外在的基本训练几乎一样,只是在进一步修习时,净土法门以不诱发自己的贪、瞋、痴、慢、疑达到净化心性的目的,而密教则以直接面对自己的贪、瞋、痴、慢、疑来破除自己的执着。所以密教特别强调上师的重要性,因为只有上师才能在你面对煎熬考验时,针对你的情况,作最适时最直接而有效的指导,使你不被贪、瞋、痴、慢、疑的念头淹没而再堕入轮回。

其实不论你选择哪一种的修行法门,只要你走上学佛的道路,你就注定走入孤独和寂寞。因为你的世界已经由外在的宇宙,转进内心的宇宙。你所面对的众生,就是你自己心中无量无边生生不息的念头。而你的天地、虚空和海洋,就是你的真心所变化的各种意识。到后来你会看到自己的真心,但你也会发现真心也不是真实的存在,然后你会变成一个“非常平凡”的平凡人,默默地过着毫不起眼的日子。

“与人同步,你是凡人;早人一步,你是先锋;
早人二步,你是先知;早人三步,你是疯子。”
学佛人会单纯而觉醒,你的所知、所想、所作的事,常会比别人早一步以上。但是你要有觉悟,不管先锋、先知还是疯子,都是孤独而寂寞的。

你寂寞吗?不要急着去打0204,寂寞就让它寂寞,寂寞久了就会习惯。保持率直单纯,走向简朴,你会逐渐被释放,等到你再也没有被释放的,你的寂寞也就被释放而消失了。

“原是荒山一野雉 徘徊长鸣无相知
何羡笼中高低架 飞越春枝饮清池”

祖师常说:“隔山作牯牛去”,我想做只野鸡也不赖吧!

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