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巴竹法王谈根本上师

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admin1 发表于 2014-5-4 17:27:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
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巴竹法王谈根本上师

直指法身 恩逾诸佛   

巴竹法王致某僧人阁下:

夫我自幼值遇佛法,入门皈依、研读、修学诸多经论,然根性陋劣、习气深重,故于别解脱戒、金刚密乘戒多有违犯。此生虽精进实修,但内心却从未生起欲界定,于戒、定、慧三学更有天壤之差。多年修学佛法之因,虽于显密著述颇丰,广为新旧译派等称扬,并多劝言:倘能多与大众广结法缘,自是甚佳。

我亦深知如此既可悠闲,又能得益。然《入菩萨行论》有云:“吾富受恭敬,众人皆喜我,若持此骄慢,殁后定生惧。”故我不敢自比某些人口中所言之善知识、成就者,如此之行恐犯大上人语,故不敢有所欺诳、保留,而实话直说。

如我这般虽略涉教法,但于证法丝毫未具,仅如过去六群比丘,因此不敢欺瞒众生。故即使来拜见、摩顶,亦无任何利益。

然而,何谓信心?对三宝具信名曰信心。特别是三宝中当以法宝为重,因佛宝、僧宝之殊胜皆来自法宝,以是之故,尤须对法生起具信。何谓法宝?能抉择四谛之善说名法宝,此四谛法具足了知因果、深信因果之信心,经律论三藏所言皆不出于此。

从观察某人之言行举止,或听闻某人之说法,自以为可得到信心,此除自欺外并无其它,此名为“大邪见”。

修学佛法需往内观察三毒,尽量对治三毒,广为行持,如乌金大师曰:“三毒尽漏,何需佛法?”如此之说,大众不解其意,仍一味往外追寻,指此为圣山、此为圣岩、圣树、圣水。如此所谓之善知识、佛油子等着急追寻,以为可从他人身上得到大加持。如此想法,仅为走火入魔之因而已,无有丝毫意义。

对上师具足深信与祈请,将能获得更多功德。某些经典与大师所言之根本上师,即是指具足三恩之根本上师,并非指某某耆老、和尚、喇嘛或老参。然何为根本上师?如《上师瑜伽引导文》中所言:“中围圆满主尊为根本上师。”所指为何?以深信对境为能得灌顶及口诀故,乃为根本上师。

对上师之信心来自于感念上师之德恩,并非上师之功德。须深信上师超越诸佛。为何超越诸佛呢?直指自心法身故,予我恩惠胜佛故。那么,众人皆称大恩根本上师,何谓大恩呢?上师之大悲能令法入于我心,故名为根本上师。因此,曾于某某上师座前听过课或接受过灌顶,并不称为根本上师。觉卧阿底峡尊者有多位上师,然其中特为殊胜之根本上师是瑟林巴大师(金洲大师)。有云:“欲令乞者生欢喜,须于其袋装满米;富家粮仓米再多,然于乞者无所益。”经云:“对父母孝顺也是因感念其恩德,而非因其威势。”

那么,何谓信心?何谓修行佛法?又何谓对上师之祈请呢?当代自称智者、大堪布等,于此三者竟一无所知!是故我今日以不违经论而劝说,此劝言乃为结法缘,须广为传阅、演说,幸或有一、二人能得信,依之而行,是堪庆幸。

言尽于此,汝无须多留,即便留之久年,为汝摩顶、祈福、祝愿之举亦毫无意义,故吾亦绝不为之。以上所言,汝当知之。

嗡嘛呢呗美吽。

巴竹法王著
师秋疯恭译
徒秋宝恭录
2011/01/01新年贺礼

(录自《大界神幻》第四期“秋疯演义”栏目P10-11)

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